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如果说美是主客观结合的产物，那么智能也应该是主客观融合的结果。天行健（客观），君子必自强不息（主观）吗？这个类比问题在西方的休谟之问看来很难成立，在《易》中却不尽然，变通（change）不但涉及自然秩序、人类社会，还会与人自身有关，这也是东方的态、势、感、知与西方的Situation Awareness (态势感知)不同之处！

第二集  人工智能的东方思想历程

如果说维特根斯坦的分析哲学是在寻找世界的逻辑之旅，那么海德格尔的现哲学就是试图发现世界的本源所在。抛开他俩与希特勒的是是非非，单就对智能的贡献而言，都是最底层的思考。只可惜图灵只测试了维特根斯坦，而没能机制化海德格尔。社会规范化语言的《逻辑哲学论》侧重规则理性，生活自然化语言的《哲学研究》关注于统计概率；延展抛射化直觉的《存在与时间》更多非逻辑洞察直觉。

西方的“逻辑”主要涉及判断和推理，它属于较高层次的意识活动，而要讲清楚判断理论，还要对感觉、知觉等较低层次的意识活动进行研究，尤其是需要对物理性的数据、心理性的信息知识等的一多弥聚表征机理进行深入研究，“名可名非常名”中的“名”主要是讲这种动态的表征、命名、定义、范畴化。而“道可道非常道”中的“道”则反映的则是事实与价值、事物与关系的混合，既包括客观being也包括主观should，既涉及逻辑和数学的普遍有效性，也涵盖了心理规律偶然性的真理，是逻辑与非逻辑的集合体，情感也许是一种自己逻辑与他人非逻辑的复合体。
  老子的道极其自然，比如他说“智慧出，有大伪”，其意思是人越追求智慧，人为的东西就越多，自以为是的成分就越大。这就需要把平常对待世界的看法颠倒过来，让事物来看我们，如同昆虫的复眼一般。塞尚说过：好的画家不是从外面而是从里面看世界。有智慧的人也经常用和日常相反的方法看世界的，碧如塞翁失马里的塞翁、井冈山上的星星之火们等，我们不应该只是用科学的方法看世界，智能及其哲学应该使人真正向自然开放，使自然中的人机环境系统以它自有的形态向我们说话、展示。

    东方思想这块从《易经》开始，《易》经非常棒，中国只有东方思想，西方是不承认东方有哲学的，东方思想里面少逻辑性的东西，只有结果性的东西。最早是伏羲氏，他看到四季变化就开始写了《易经》，《易经》第二个作者是周文王——文王拘而演周易，文王把社会管理放在《易经》里面，除了自然以外放入了社会化管理，《易经》第三个作者是孔子，他把人与人之间的伦理放入了《易经》里面，《易经》就是这三个人接力集成所著。《易经》里面有三个词6个字是人类智慧的核心：第一个词叫“知几”，就是要看到事物发展的苗头、兆头，第二个词是“趣时”，即要及时抓住时机，第三个词是“变通”，即随机应变、因时而变。现在智能产品里面有这些东西吗？什么苗头，什么抓住时机，什么变通，你看看大部分都是自动化。第二本书是老子《道德经》，第一句话可能是智能里面最重要的一句话：“道可道非常道，名可名非常名”，老子的“名”里面涉及到智能里面的第一阶段——输入表征阶段，在西方叫representation，就是表达、表示，一个事物有万种表征，一花一世界，一树一菩提，人能把一个事物表征为很多方面，但在知识图谱里面就非常糟糕，知识图谱的对象、属性、关系都是死的，那是一个标签的世界，什么时候出现活的知识图谱现在还看不到边界，因为现有的表征手段解决不了这个问题。老子《道德经》里面的“道”，包含了算法，算法不是单纯的数学计算方法，也包含了人非逻辑性的算计之法在里面，这是人特有的直觉性的东西。

兔头？鸭头？

人类的模式识别与机器的模式识别根本不同，人的模式不仅是状态上的，而且是趋势性的“得意忘形”。如果说，机器的模式识别是事实性的实构体，那么人类的模式识别则是事实性与价值性混合的虚实体。

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