标签：引理 花间 情绪 信息 流风 人生 民族魂 意气 社群
《[花间流风]神国？净土！尘世，姿与心的人和守则，靖逸杏》续
根据风花模型,建立[花间流风方程]:
‘‘意气F’‘可以用作度量’’[社群]状态M’'改变的原因,
‘‘意气F’‘使’’[社群]M’‘获得’‘社群成员信用和社群凝聚度a’’,
‘‘意气F’‘在’’[社群]M’'间相互影响;
即向量方程F=Ma;(借用力学公式形式是方便学过初中物理的同学,降低入门认知心理学科目----人生意气场论的难度)
F是关于志向,情趣,情绪的"“意气实体”“的”“抽象意气对象的测度”",数学表达上采用矩阵张量符号体系,(可以类比物理力的概念)
M是描述民族魂,国家繁荣度,国家意志的社群状态矩阵张量;(可以类比物理质量的概念)
a根据人生意气场核心的不同分别通过求社会生产率(趣妖),社会幸福度指数(法妖),社会凝聚度指数(理妖),社会信用度指数(意妖)代替.(认知心理学中妖的概念可类比物理中的速度,妖的产生源于法妖,理妖,意妖,趣妖,可以类比物理加速度,加速度是速度的导数,速度变化是表征加速度的作用)
矩阵张量简单来说就是n*n数表，也可以看做一张美女的图片，即由图片上的颜色和位置信息构成的n行n列数表。当然也可以转换为m列向量（位置），每列中含有K个元素信息（颜色），当然，向量方程F=Ma，可以简单的比作未知数和已知数的关系。
‘‘意气F’‘可以用作度量’’[社群]状态M’'改变的原因,翻译成文言就是"“得道者多助失道者寡助”";
‘‘意气F’‘使’’[社群]M’‘获得’‘社群成员信用和社群凝聚度a’’,翻译成文言就是"“得民心者得天下”";
‘‘意气F’‘在’’[社群]M’'间相互影响;翻译为流行语为"“当今世界国际冲突的本质实际上是否是基于不同历史文化的世界秩序观之争。”"
人生意气场中术语 意气 的概念
在语言学上,狭义的意气用于描述有坚定立场的独立个体的人生志向,情趣,情绪的信息集合.
广义的意气用于描述社群文化,或意气事件中的社群有序勇气与社群有序善良（即社群成员胆识）。
在组织行为学上,意气通常用于描述含有明显个人性格倾向(社群属性)的行为特征.
上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶,故几于道。居善地心善，渊与善仁言，善信正，善治事，善能动，善时，夫唯不争故，无尤。
古人将人之善恶归因于环境的影响，今人将人之变通归因于个人的本质特征；
在认知图中我们用一维流形表示支撑社群M运维的资源面S(土地,能源,信息)即水平面S或U型弧S`；
用圆或方块表示社群M的图示，
用圆心或方块对角线交点为起点,水平向右的有向线段表示已知基准意气F，
**未知意气F`**则根据以下规则引入,参见《[一尚韬竹]意气方向分析模型》；
在机器学习中,意气被视为对象存储和运算,即意气类的实例,[意气类]继承自[慢道缓行理性人基类]；
人生意气场爬虫收集的信息来源是什么?
中国古典社会的意气场动力学定义:
在人生意气场理论中,根据二十四史,资治通鉴和清史稿文字记载的信息输入计算机文本预处理模式,运用机器学习技术流程得到结构化的数据信息,将从夏至清的中国古典社会按照意气场状态的社会效用分为四个阶段:
意气场仁义意理形成前阶段(夏初至约东周秦前期即战国之前，战国，秦)的民族魂
称为晏婴荣誉度意气场核心,或简称理妖;
（著名的意气事件二桃杀三士;）
意气场仁义意理形成阶段(秦至隋唐，古文运动前即两汉，魏晋，隋唐)的民族魂
称为韩柳成功度意气场核心,或简称意妖;
（著名的意气事件萧绎江陵焚书；）
意气场信用理念的法趣变革阶段(古文运动后，武周或盛唐到民国安定统一期即隋唐，明)的民族魂
称为王阳明完美信用度意气场核心,或简称趣妖;
（著名的意气事件崖山之战，元明时期民间东南亚开发）
意气场信用理念的法趣重组阶段(即战国，三国两晋南北朝，五代两宋夏辽金，元，南明和清)的民族魂
称为康梁救亡幸福度意气场核心,或简称法妖;
人生意气场机器学习模型引用文字记载图书目录
1史记 汉· 司马迁
2汉书 汉· 班固
3后汉书 南朝宋· 范晔
4 三国志 晋·陈寿
5晋书 唐·房玄龄等
6宋书 南朝梁·沈约
7南齐书 南朝梁·萧子显
8梁书 唐·姚思廉
9 陈书 唐·姚思廉
10 魏书 北齐·魏收
11 北齐书 唐·李百药
12 周书 唐·令狐德棻等
13 隋书 唐·魏征等
14 南史 唐·李延寿
15 北史 唐·李延寿
16 旧唐书 后晋·刘昫等
17 新唐书 宋·欧阳修、宋祁
18 旧五代史 宋·薛居正等
19 新五代史 宋·欧阳修
20 宋史 元·脱脱等
21 辽史 元·脱脱等
22 金史 元·脱脱等
23 元史 明·宋濂等
24 明史 清·张廷玉等
25清史稿 赵尔巽等
26资治通鉴 司马光
人生意气场阶段划分的代表人物和著作:
晏婴《晏子春秋》管仲《管子》韩非《韩非子》，著名的意气事件二桃杀三士；
曹操曹丕父子《求贤令》《敕有司取士勿废偏短令》《举贤勿拘品行令》等，著名历史事件官渡之战;
韩愈柳宗元《驽骥》《马说》《牛赋》等等;著名的意气事件萧绎江陵焚书；
张载《横渠易说》王船山《张子正蒙注》黄宗羲《明夷待访录》王阳明《传习录》 ;
康有为梁启超师徒《饮冰室合集》;
对人生意气场较有影响的著作约翰《论大战略》；斯蒂芬·茨威格《人类群星闪耀时》；费孝通《乡土中国》《乡村经济》；费正清、崔瑞德《剑桥中国史》；卜正民《哈佛中国史》；尤瓦尔·赫拉利三部曲《人类简史：从动物到上帝》《未来简史》《今日简史》。
在<人生意气场>中，我们将历史上影响重大的事件，形成的团结与守护秩序称为民族魂；（见《[花间流风]红尘落花间浅析重复心境》 ）；
临事始能见人之操守；水至清则无鱼，人至察则无徒；
不同于西方文明的【因信称义】，东方文化体系讲究观事礼人，观人观事观细节,才能见人见事见细节；
这种处世方式与民族魂的凝聚有着深刻关系，
民族魂有神话故事、社会结构、历史重大事件三方面沉积，积淀而形成;
在神话中，西方诺亚方舟推崇怀疑精神，冒险精神，契约精神，而因信称义；
中国大禹治水变通法人贵论，推崇格物致知，修身齐家，尚规矩，传制度，重礼仪，而观事礼人、识人观事、慎断是非；
东西方古代哲学，都从人类社会的现实需要出发，推导出分工与秩序的必要性，进而再推导出规则的必要性。
但在具体规则的建立上，西方却在实用主义、理性主义和人文主义思想的指导下，认为每一个个体都拥有平等的权利，每一个个体又都必须遵守社会规则，包括国王和贵族。规则即契约，这最终发展出了西方整体的契约精神。
契约精神说到底也是一种利己主义，但契约利己是通过利他来实现的，而非强夺和自绝。利己是实用主义，而通过利他达到利己，则是理性主义；
在社会结构中，西方在长期分裂中，形成土地换安全的（契约）价值观念，国王向贵族阶层给予土地和保护，贵族向国王宣誓效忠和提供军队，在言与行中重言，察言，重视过去达成的协定；
东方在长期统一中，形成土地换纳贡的（礼尚）价值观念；国王向贵族阶层给予土地和保护，贵族向国王提供收入和后勤，在言与行中重行，察行，重视现在持有的礼节和态度；
契约重视社群安全感连接作用，礼尚重视社群归属感连接作用，都是社群信用信贷的基础，契约是社群信用基于时间差异性的信贷（安全感–实诚），礼尚是社群信用基于（人情）空间差异性的信贷（归属感–意气）。
新中国因在长征精神中确立思想方法论和前进方向的革命实践成就而获得独立，因上甘岭精神中确立的无畏牺牲、战而胜之的战争实践成就而获得国际尊重，屹立民族之林；长征精神和上甘岭精神都是在努力中寻求希望，
从而总结出：实践是检验真理的唯一标准；
基于以上总结，在<人生意气场>中:
对东方文化圈要把行动的评价信息（忠，孝，诚，义）作为主要的辐射理念（归属感–意气-缘分）信贷;
对西方文化圈要把激励的估值信息（利益、资本）作为主要的辐射理念（安全感–实诚- 福分） 信贷；
在<人生意气场>对东方的诱之以利, 动之以情,晓之以理,胁之以威,授之以渔,绳之以法,导之以行,勉之以恒模式和西方的绩效激励流程都予以一视同仁的对待,加以处理；
通过模型的解析讨论人生规划的时间管理与交换问题的决策方法和最优幸福人生规划方案;
在中观人生意气场中我们通过对社群意愿指标–民意和社群自律指标–约法的深入解析,讲述因意气聚集而涌现出社群协作与服务的【沟通力】，【亲和力】，【组织力】，【执行力】问题的文化规律性,对意气效应作出的总结;
在微观人生意气场中,我们主要研究【需求】,【情绪】,【信息】的关系,解析【动机】和预测【效果】对识人观心，知事观行，观人知事进行故事性叙述;
庞加莱认为我们的脑海中不只有一种空间，因此，几何的公设不是一种人造的先验直觉（如康德所说），也不是实验事实（如亥姆霍兹所说），更不必是不证自明的真理（如以前的思想家笛卡尔和数学家拉格朗日所说）。
庞加莱认为，几何公设只是惯例（conventions）。数学不再完全符合现实，我们可以自己选择想要的数学模型，只要它们能将我们想要它做的事做得最好。
而现在学界普遍的看法是，视觉感知空间并不存在一种一致的几何来描述。
在人生意气场中我们通常用术语社群。
社群,即以主要分析对象个体的“小家”为基本单位,扩展其相联系的各种关系,既在分析中不再忽略其家的归属性对其的决定性影响，又重视其个体及”小家“对社群的有限的作用，社群既是家的嵌套，也是以家的认同价值观为基础的群体的一致性规则的社之本意的宗族性社团。包含世家，财阀，军阀，宗族，贵族议会等同等于企业文化认同群体开集，民族闭集，政治理念的派系闭集和政党的开集，即古典的官宦，贵戚，勋爵，诸侯，士大夫，商人的行会，农村缙绅主导的乡土，同船船员，京剧戏迷团体，诗社，学派，宗教团体等以价值观为纽带，认同虚拟秩序一致性具有民俗或约法的群体。
社群的核心观点：社群的妖，社群固有的惯性特性,是对重大历史事件的深刻记忆,而产生的团结与守护的秩序,是社群成员间的协作和服务过程中表现出的社群行为特征的一致趋向性;
即”不要问社群为你做了什么（或者说是关注:社群成员自律是否“存在”或社群纪律如何），要问你为社群愿意做什么。（或者说是关注:社群成员意愿“如何做”或能动“怎么做”）；
或者说,人生意气场不讨论"资本(民族魂,国家繁荣度,国家意志)如何控制个体的人生命运----即货币是如何产生和不等价交换的",而讨论"人生命运在资本反馈作用下的最优选择-----即我们是如何赚钱的,货币是如何流通的和个体怎么样进行劳动权利与财富价值时间的交换".
社群是通过“利己”来达到“利他”目的的群体，维护和守望”利他”就是社群的根本驱动力，帮助就是服务，即“实诚”的连接力量。如果将实诚比作共价键，那么情荷就如同原子，机杼就如同分子团，分子团间充斥的范德华力就是“意气”；
西米诺夫(Siminov,P.V.)的信息理论认为，如果一个社群因缺乏信息而不能适当地组织自己，那么神经机制（“人性情感互联–意气实体过程”）就会使消极情绪开始行动。
西米诺夫主张，情绪(E)等于必要信息(In)与可得信息(Ia)之差与需要(N)的乘积，即:E=-
N(In-Ia)
西米诺夫认为，情绪本身具有一种强烈的社群生理激活的力量，如果这个机制（“人性情感互联–意气实体过程”）变活跃了，那么，一些习惯性反应必定受到破坏。当社群需要的信息等于可得的信息时，社群的需要得到预期满足，情绪便是沉寂的。如果信息过剩，超出了社群预期的需要，便会产生积极的情绪;反之，则会产生消极情绪。积极的情绪和消极的情绪都可以促进行为。
人生意气场理论体系的来源
人生意气场以心理学的亲密接触是健康成长的必要条件原理为内核,以西米诺夫(Siminov,P.V.)的信息理论为基础, 以香农信息熵理论为工具,从对情绪的信息化度量为起点,基于曼昆经济学原理和泰勒科学管理原理,汲取古典儒家以和为贵的信仰,构建意气动力学体系.
人生意气场的因果理念
任何理论的建立都离不开因果学说，信息论的信息熵，逻辑学基础的苏格拉底三段论，概率与统计基础的大数定律和中心极限定理；金融学的货币的时间价值原理，曼昆经济学的十大原理；信息资源配置的帕累托最优(Pareto Optimality)；物理统计的相变理论和杨-mills规范场论；心理学的亲密接触是健康成长的必要条件原理；而人生意气场论将以以上因果学说为最大范围并以此为基础予以论述；
什么是人生意气场理论?
人生意气场理论是研究人生规划的时间交换与管理的群体学说,重点诠释影响个人命运的大过滤器作用原理,对人类社会的分工机制和人类阶层的分层固化和流动，变革的原因进行探究；
人生意气场的一般理解
人生意气场是人生轨迹在时空中的分布，或者说是人生命运信息的集合；
在时间和空间维度上所生成的信息的集合即【意气场心境】；
其决定了人生任意时刻意识中意气修养三个层次表现状态：
即志向（意气风发），情趣（意气相投），情绪（意气用事）；
标签：引理,花间,情绪,信息,流风,人生,民族魂,意气,社群 来源： https://blog.csdn.net/yudst/article/details/106617020
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