庄子走在山中看见一棵大树枝叶繁茂，但伐木人却停在旁边不去砍它，庄子问其中缘故，对方回答 没什么用 ，庄子说 这颗树因为不材而能活到天年啊，庄子从山中出来在老朋友加歇脚，老朋友很开心，让童仆杀雁来招待他，童仆问，有一只能鸣叫，有一只不能鸣叫，请问杀哪只，主人说杀不能鸣叫的那只，弟子问庄子 昨天山中那棵树，因为不材得以活到天年，如今主人家那只雁，却因不材而死，请问先生要怎样处于这世间呢，庄子笑着说，我将处于 材 与 不材之间，材与不材之间似道却并非真道，因为还是免不了牵累，如果是顺应自然大道而遨游，那就不一样了 ，没有赞誉和诋毁，时而如龙一般显现，时而如蛇一般潜藏，与时间一同变化，从不偏执于任何事物，能上能下，以顺和为原则，遨游于万物的本根，齐同万物而不区分物我，这样怎会收到牵累呢 ，这是 黄帝、神农所遵循的法则，如果着眼于万物的情状，人伦的传统，那就不是这样，聚合的则会分离，完成的则会损毁，锐利的则会被摧折，崇高的则会被颠覆，有为的则会亏损，贤能的则会被算计，不肖的则会被欺辱，怎么能够偏执于一端呢，可悲啊 ，弟子要记住只有自然大道之乡才是唯一的去处，在乱世之中，世人热衷于炫耀德行才智，汲汲于得到重用，却往往反被牵累，甚至丢失性命，正是针对这一现象，庄子在《内篇》中多次提到无用或不材的处世方法，即通过敛藏自己对于世俗 有用 从而避免身心受到牵累和损害，但凡是都有两个方面，无论是有用 还是无用，材还是不材 都可能保全性命，也可能丢失性命，正如这则寓言中的大树和大雁 那怎么办呢，庄子开玩笑说 那就处于 材 与 不材之间呗，这听起来似道 并非真道 ，为什么 ，因为仍然没有跳出 材与不材 ，有用 和 无用的藩篱，心中仍然偏执于 半有用，半无用，仍然是免不了牵累的，于是庄子最后提出 应该要乘道德而浮游，即顺应自然大道而遨游，一方面与时俱进 随机应变 跟着变化走 不会说我一定要如何如何，另一方面 消融心中的一切对立，没有毁誉，没有物我，能入世能出世，能有用能无用，内心永远是没有任务挂碍，任何负担的，总是清净恬淡的，如此一来 身心就皆能得到保全 。
孔子被围困在陈蔡两国之间，七天都没有生火煮食，大公任去慰问他 说 “你快要死了吗？” 孔子说： “是啊” 大公任说：“你厌恶死亡吗？” 孔子说：“当然” 大公任说：“我曾说过不死之道，东海有一种鸟名为意怠，作为鸟它飞的很迟钝很缓慢，像是不会飞一样，别的鸟先飞它才跟着飞，和鸟群在一起它才敢栖息，前进时它不敢争先，后退时它也不敢落后，饮食不敢先尝，一定吃剩余的，所以它不被鸟群排斥，外面的人类也终究不能伤害它，因此免于祸患”笔直的树木最先被砍伐，甘甜的水井最先枯竭，你意在装饰自己的才智，从而惊动愚笨的世人，修养自身的品性，从而显露出他人的污浊，你光芒万丈像是举着日月而行，所以无法免于祸患，从前我听闻一个体道大成者说过，自我夸耀者无功绩，功成不退者必坠落，名声彰显者必实亏，谁能抛却功名而将其还与众人，道 流衍于天下而不自认为有功，德 运行于万物而不自认为有名 ，纯粹平常，似愚似狂，削去形迹，舍弃权势，不求功名，因此无求于人，人亦无求于我，至人不闻名，你又为何喜好名声呢，孔子说:"说的好啊"。于是他辞别朋友，离散弟子，孤身来到大泽之中，穿着粗布衣裳，吃着板栗橡子，走进兽群而兽群不惊，走进鸟群而鸟群不乱，鸟兽尚且不厌恶，何况是人呢，老子讲柔弱不争，功成身退，庄子讲 无功 无名 无己 其实是共通的，鸟不争所以不被鸟群排斥，人若表现得过于刚强，过于特力独行，一味地争先炫耀，一方面对自身来说是过度磨损，另一方面会被他人所不容，正所谓 木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之，行高于人,众必非之，人应该深藏内敛一些，纯粹平常一些 。
标签：无用,有用,牵累,不材,山木,鸟群,庄子 来源： https://www.cnblogs.com/linbo3168/p/16419084.html
本站声明： 1. iCode9 技术分享网（下文简称本站）提供的所有内容，仅供技术学习、探讨和分享； 2. 关于本站的所有留言、评论、转载及引用，纯属内容发起人的个人观点，与本站观点和立场无关； 3. 关于本站的所有言论和文字，纯属内容发起人的个人观点，与本站观点和立场无关； 4. 本站文章均是网友提供，不完全保证技术分享内容的完整性、准确性、时效性、风险性和版权归属；如您发现该文章侵犯了您的权益，可联系我们第一时间进行删除； 5. 本站为非盈利性的个人网站，所有内容不会用来进行牟利，也不会利用任何形式的广告来间接获益，纯粹是为了广大技术爱好者提供技术内容和技术思想的分享性交流网站。